麗江三多節(jié)、納西族童謠等多項(xiàng)被納入國(guó)家第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄

發(fā)布者: 麗江同城網(wǎng) | 發(fā)布時(shí)間: 2021-6-10 14:07| 查看數(shù): 64438| 評(píng)論數(shù): 1|IP：中國(guó)云南麗江

麗江三多節(jié)、納西族童謠等多項(xiàng)被納入國(guó)家第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄

6月10日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于公布第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的通知》?！锻ㄖ分赋?，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化和旅游部確定的第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄（共計(jì)185項(xiàng)）和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（共計(jì)140項(xiàng)）。

在公布的名錄中，麗江市永勝縣申報(bào)的“銀胎掐絲琺瑯器制作技藝（永勝琺瑯銀器制作技藝）”、玉龍納西族自治縣申報(bào)的“三多節(jié)”、寧蒗彝族自治縣申報(bào)的“普米族拈達(dá)則封山儀式”列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；古城區(qū)申報(bào)的“童謠（納西族童謠）”列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

《通知》要求，各地區(qū)、各部門(mén)要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，按照《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)）要求，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的保護(hù)、傳承工作，切實(shí)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)水平，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量。

三多節(jié)

農(nóng)歷二月初八，是納西族地區(qū)重要的傳統(tǒng)節(jié)日“三多節(jié)”?！叭喙?jié)”是納西族的標(biāo)志性節(jié)日，至今已有1200多年的歷史，納西族先民把對(duì)自然的崇拜、祖先的崇拜、英雄的崇拜等多種祭典，集中在祭祀“三多”上。

永勝琺瑯銀器

琺瑯工藝是13世紀(jì)初，由意大利工匠發(fā)明的，最早是做在珠寶和鐘表上的一種工藝。元朝時(shí)期，蒙古軍隊(duì)特別強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)占領(lǐng)了大半個(gè)歐洲；由于蒙古大軍是一個(gè)游牧民族，非常缺少手工藝人，蒙古大軍就實(shí)行“唯匠可免”的政策，把他們所占領(lǐng)城市的匠人們留下來(lái)為蒙古大軍制作日常生活器皿和攻城器械等所服務(wù)。在1253年的時(shí)候，忽必烈和麗江阿良聯(lián)合攻打大理國(guó)時(shí)，曾在麗江停留十三天，留下了部分琺瑯工匠及銀胎琺瑯器皿，其工藝就在麗江永勝的三川鎮(zhèn)和永北鎮(zhèn)的民間所傳承至今。

普米族拈達(dá)則封山儀式

普米族崇拜自然、崇拜多神、崇拜祖先。重要的宗教活動(dòng)有祭山神、祭龍?zhí)丁⒓雷嫦鹊?。普米族的宗教信仰還受到藏傳佛教、納西族的東巴敖、摩梭人的達(dá)巴敖的影響。每個(gè)普米族村寨都認(rèn)定一座山作為自己村寨的山神。在四、五月封山和八、九月開(kāi)山時(shí)，全村公祭“山神”。請(qǐng)韓規(guī)誦經(jīng)祈禱，以牛、羊作犧牲供祭。作祭的牛稱(chēng)作“莫瓜”，即“天?！?，祭前，不論它走到那里，都不許傷害。祭天儀式是最隆重、最復(fù)雜、所耗犧牲最多的，這種祭祀儀式每三年舉行一次，主要是以氏族為單位居住的地區(qū)。祭禮對(duì)象為日、月、星、辰、風(fēng)、雨、雷、電、雹等神。中華人民共和國(guó)成立以后，祭天儀式已很少舉行。

普米人稱(chēng)山泉為龍?zhí)?。蘭坪普米族在正、二月舉行祭祀，寧蒗普米則在三月或七月舉行。各戶(hù)祭畢，再全村共祭，設(shè)“尼塔”標(biāo)竿及面偶五十個(gè)，用牛奶、酥油、乳餅、雞蛋、茶葉、清酒等素食供奉。當(dāng)天各戶(hù)不能食肉，以示虔誠(chéng)。

納西族童謠

聽(tīng)到童謠，有些人可能以為這不過(guò)是小兒科，哄小娃娃用的。豈不知這小兒科里藏大世界，小娃調(diào)里藏大學(xué)問(wèn)。納西族童謠里有祖先的聲音、民族的記憶、故土的鄉(xiāng)愁。和冬梅老師用納西族童謠與泰國(guó)的阿卡人（我國(guó)稱(chēng)哈尼族）、國(guó)內(nèi)的彝族同胞交流，達(dá)成強(qiáng)烈的文化共鳴，這與3個(gè)民族同是氐羌族群、同是彝語(yǔ)支民族密切相關(guān)，說(shuō)明納西族童謠里頑強(qiáng)保留了遠(yuǎn)古的民族歷史記憶。

我們總說(shuō)自己的民族文化歷史悠久、博大精深、輝煌燦爛，但空說(shuō)無(wú)憑，必須要有生動(dòng)真實(shí)的文化實(shí)例，而且僅憑東巴文化、麗江古城、白沙壁畫(huà)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要更多的像納西族童謠那樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、具有鮮活生命力的文化樣本。文化的生命力在真實(shí)性，你一開(kāi)口，人家一聽(tīng)，就可以敏銳地覺(jué)察出撲面而來(lái)的遠(yuǎn)古氣息與祖先遺音，也可辨別出哪些是被后人改編、添加了的。

（編寫(xiě)/張晨）