去到天涯海角，都算不上遠(yuǎn)走高飛

潔白的仙鶴鳥，愿借你的雙翅；

不必遠(yuǎn)走高飛，只到理塘就回。

                  ——六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措

凌晨2點(diǎn)多，正睡得迷糊；聽到手機(jī)響，拿過來一看，是條短信：“我出發(fā)了，祝我一路順風(fēng)！不必羨慕嫉妒恨，哈哈！”看罷嘴角微微一笑，心想：“終于還是付諸行動(dòng)了。”

他是我大學(xué)時(shí)代的舍友——說來本宿舍的眾位兄弟都挺離經(jīng)叛道，不是按套路出牌的主兒。雖說畢業(yè)后樹倒猢猻散，天涯各一方；但回去了也沒一個(gè)安分守己。有到各處旅游刷地圖的，有頻繁跳槽換崗位的，有自立山頭下海創(chuàng)業(yè)的，也有像我一樣背井離鄉(xiāng)為“四化”添磚加瓦的——雖然這遭到老媽不止一次的鄙視。

佛家喜歡講“因緣”；于我而言，麗江壩子即是因緣。按說祖國大好河山我也掃蕩得差不多了，唯有對(duì)麗江，情迷得難以自拔。第一次與麗江相識(shí)是在1997年，此后10年都未曾相見。誰料10年后的2007年，我又回到了這里。不由想起微博上的一個(gè)段子：檢驗(yàn)?zāi)橙耸欠駩勰愕姆椒ň褪欠攀肿屗?。他若真的愛你，縱有千番理由，也會(huì)回來。倘若此說不假，那么我對(duì)麗江的愛那真可謂皇天后土，實(shí)所共鑒。

不少人指摘麗江過分商業(yè)化，又頂著“艷遇之都”的名頭，總愛把古城比喻為濃妝艷抹，花枝招展的風(fēng)塵女子。這話固然有失偏頗，但卻也有幾分中肯。就個(gè)人而言，我更愛去束河漫無目的地閑逛亂走。相較于古城的鉛華凝脂，束河算得上是“清水出芙蓉，天然去雕飾?！庇腥苏f束河玩的是氣場，我更愿意說束河玩的是氣質(zhì)。一不留神走到菜地里去了，這是束河籠絡(luò)人心的方式。這里永遠(yuǎn)只是松垮，不計(jì)前嫌，耽溺全天的閑情怠惰。

束河有兩個(gè)地方是每次必經(jīng)之地：一是九鼎龍?zhí)?，一是古道藏家。這是由我的藏文化情結(jié)所決定的——佛家管這種執(zhí)念心理叫“無明”——說不清道不明的無厘頭。喜愛九鼎龍?zhí)兜乃宄旱萌缤諝庖话阃该?，似乎?dāng)中蘊(yùn)含著六祖慧能所說“直指人心，見性成佛”般的禪機(jī)。拾級(jí)而上，找塊空地坐下，胡思亂想；將悲喜撒入意識(shí)的清池，一潭碧波瞬間隨之沸騰。這當(dāng)中有苦有樂，然而即便是苦也能讓人歡愉。宗薩·蔣揚(yáng)欽哲·秋吉·卓羅仁波切曾說：“痛苦是深層凈化的過程?！逼鋵?shí)沒必要旁徵博引，才醍醐灌頂豁然開朗；只需剎那須臾，智慧之光都能在這里閃耀起來。

等腦海里塵埃落定，人都不覺有點(diǎn)仙風(fēng)道骨的意味。拍拍塵土，便朝著古道藏家走去。門口的轉(zhuǎn)經(jīng)筒和飛揚(yáng)的風(fēng)馬旗顯得有些小打小鬧，自然比不上桑耶寺、大昭寺，或者哲蚌寺來得氣勢恢宏，莊嚴(yán)肅穆；但從中透出的氣場依舊很能攝人心魄?！督饎偨?jīng)》云：“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”私以為古道藏家作為此品注解，甚是恰當(dāng)。這里場地不大，兩層樓閣。一樓鱗次櫛比的斗拱飛梁和金璧輝煌室內(nèi)陳設(shè)著力描摹出藏地貴族曾經(jīng)的奢華，古伯察神父筆下已模糊了輪廓的藏民群落——從貴族到平民、從僧侶到匠人、從牧民到馬幫都在這里得到復(fù)活。讓人感覺土司隨時(shí)會(huì)帶領(lǐng)隨從前呼后擁地回來，推門而入，向我們合掌問好；擺下筵席，招待客人。馬幫腳夫會(huì)在院子中劈柴飲馬，收拾行囊，攜帶著珍貴的藥材、藏香不畏艱險(xiǎn)前往漢地，換回茶業(yè)和絲綢……

我常耗費(fèi)大量時(shí)間在這里滯留，細(xì)細(xì)端詳每一幅唐卡。透過設(shè)色和筆觸，去尋找久遠(yuǎn)的曾經(jīng)；體察畫師們精心勾勒每一根線條背后的心智和情境。繪制唐卡所需的時(shí)間和耐性是生活在大都市中的現(xiàn)代人難以想象和實(shí)踐的；繁瑣的工序、高強(qiáng)度的勞動(dòng)，以及精準(zhǔn)到對(duì)呼吸的掌控讓唐卡繪畫在旁人眼中看來更像是艱苦的修行——事實(shí)上也確實(shí)如此。從展現(xiàn)佛教教理和歷史故事的“止唐”；到分解人體生理結(jié)構(gòu)，機(jī)體運(yùn)作原理的“曼唐”，林林總總，不一而足。不得不說，“曼唐”是最令人激動(dòng)的部分。它主要表現(xiàn)的是藏族醫(yī)學(xué)，此中尤以玉妥·元丹貢布的《四部醫(yī)典》為重；其精妙之處在于將醫(yī)學(xué)以絕美的藝術(shù)形式展現(xiàn)在眾人眼前。在我看來，藏醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)絲毫不輸于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)；曼唐中器官、脈絡(luò)的描繪亦不遜色于現(xiàn)代技術(shù)條件下的CT和X光片。常被中原文明嗤為原始落后和野蠻的藏地，竟有如此殊勝的成就；就無怪她發(fā)聲之時(shí)，舉世都要為之驚嘆了。

不過話說回來，外界常常對(duì)藏藥持懷疑態(tài)度；中藥、苗藥、蒙藥、彝藥所受質(zhì)疑亦不可言少。有人說是因?yàn)椴粔蛄私馑拢@當(dāng)然是一個(gè)因素。且莫說藏文的《四部醫(yī)典》，蒙古文的《月王藥診》；又有多少人通讀過漢文的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，或者《本草綱目》呢？其實(shí)說到底這無關(guān)“科學(xué)與迷信”，也無關(guān)“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”，而是關(guān)乎個(gè)人的生活態(tài)度和生存方式。現(xiàn)代人太過忙碌，太過急迫，太過緊張。他們總是忙于工作、學(xué)習(xí)、應(yīng)酬和交際。擔(dān)心金錢、名位與利益。忘記了眼睛是用來看盛開在大地的花朵，飄過天邊的云彩；雙手是用來勞作和擁抱，而心則是用來相愛與感恩。佛陀愿意告誡世人說：“一切有為法，如露亦如電；如夢(mèng)幻泡影，應(yīng)作如是觀?！薄镀郊椅镎Z》也用全書的篇幅來闡釋：“祗園精舍鐘聲響，訴說世事本無常；婆羅雙樹花失色，盛者必衰若滄桑；驕奢之人不長久，宛若春夜夢(mèng)一場；強(qiáng)梁霸道終殄滅，恰如風(fēng)前塵土揚(yáng)?！薄蟮览碚l都心知肚明，不過不甚在意罷了。等到一生將盡，顫顫巍巍從心底挖掘出年少之時(shí)就埋藏多年的夢(mèng)想和愿望；這才猛然發(fā)現(xiàn)有的銹跡斑斑，有的早已朽爛。

六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措讓我記住并為之感動(dòng)的從來不是“世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”，或者“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”這等文藝小清晰的句子。而是那首最平實(shí)不過的詩：

潔白的仙鶴鳥，愿借你的雙翅；

不必遠(yuǎn)走高飛，只到理塘就回。

理塘是倉央嘉措的故鄉(xiāng)，也是由此更加讓徒弟們確信他正是五世達(dá)賴?yán)锫迳＜未氲霓D(zhuǎn)世靈童。我愿意相信，理塘對(duì)于倉央嘉措而言，不僅僅是生養(yǎng)他的地方，更是心靈的歸宿和靈塔；這里能夠讓靈魂感到安定和歡喜。每個(gè)人都有屬于自己的理塘——只不過我們常常將它形而上地稱為“夢(mèng)想”。我欽佩那些劈荊斬棘、義無反顧向著理塘前行的人；并且由衷地祝福著他們——一如對(duì)我的舍友一樣。

只要是在去理塘的路上，即便去到天涯海角，都算不上遠(yuǎn)走高飛。